山东济南长清灵岩寺千佛殿四十身罗汉像环坐于殿内四周下层壁坛之上，通高在1.55米左右，风格写实，能够表现出不同年龄和身体特征的差异。宋塑解剖关系相当准确，注重人物不同性格和精神状态的刻画专业的股指配资，脸型多为长方形，高鼻梁，眉弓隆起，轮廓清晰，衣纹刚劲，富于质感。明代泥塑工艺较为简单粗糙，艺术表现上也较为逊色。

庐山莲社慧远老和尚

西侧南面第一尊是慧远大师（334~416年），高1.55米，慧远大师俗姓贾，东晋时雁门人（今山西代县）。

慧远是中国净土宗的初祖。庐山是东晋时代中国有影响的佛教中心之一。东晋太元十一年（386年），刺史桓伊为慧远建庐山东林寺。慧远居庐山东林寺后，率众行道，于山中立般若台，安放弥陀三圣像，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转。分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗一百二十三人立誓，求生西方极乐世界，号为“莲社”，在山三十年，迹不入俗，为中国净土宗的源始。宋时尊慧远为莲社初祖。宋元以来，净土宗成立，奉慧远为净土宗初祖。

密行罗睺罗尊者

西侧南面第二尊塑像是密行罗睺罗尊者。罗睺罗是释迦牟尼佛唯一的儿子，也是释迦牟尼的“四大声闻”，和“十大弟子”之一，是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生。罗睺罗为梵语的音译。又为罗护罗，意为覆障、障月的意思。因为他是在月食之夜出世的。因为佛陀的父亲净饭王阻止他的独子释迦牟尼出家以防王室无后，当太子的佛陀因为有了儿子很欢喜，于是佛陀在儿子出世的第七天骑著白马出家了，从此，罗睺罗就在没有父爱的环境下过了他的童年。佛陀成道后的第三年，回到他的家乡时，佛陀的妻子和罗睺罗没有去迎接他，当耶输陀罗向罗睺罗说佛陀是他的父亲时，罗睺罗竟不认识。后佛陀对他的前妻说：“让你辛苦了，当然我是有负于你的，但我为众生而牺牲，请你为我欢喜”。佛陀又为罗睺罗剃度，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成为僧团中有沙弥之始，时，罗睺罗十五岁。罗睺罗诵经十分勤奋，二十岁成道，又严守戒规，被称谓“密行第一”的阿罗汉。

罗睺罗是佛的大弟子，据佛教传说，此人曾在母腹中七年不能产下。而在灵岩寺的塑像，他已是耄耋之年，背也驼，眼也花，瘦硬的右手，从左手掌中捻起了佛珠。因视力不及，于是伸脖颈，聚眼神，凑前细看，这一来他的背就驼得更加厉害了，而嘴唇微启并向下收紧，正是发出“啧啧”叹惜声的表情。

须跋陀尊者（须波陀菩提）

须跋陀尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀罗、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门，但聪慧多智，根机敏利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃，乃急奔佛所前往拜谒，于其夜出家受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前，佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。

解空须菩提尊者

须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音译。或为须浮提、须扶提等，号称“解空第一”。古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。以解空第一著称。

须菩提每次化缘都去有钱人家里化缘，因他同情穷人的贫困，而大迦叶却向穷人化缘，因大迦叶要给穷人集善的机会。释迦牟尼知道后，斥责他们的心不均平，不合佛家法规，从此，和尚化缘不再择富挑贫。

舍利弗尊者（鹙鹭舍利弗尊者）

舍利弗尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，舍利弗是梵文Sariputra的音译。或译作鹙鹭子、舍利子。号称“智慧第一”。初从六师外道的删阇（dū）那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，改学佛法。由于他持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

灵山会上波陀夷尊者

灵山会上即释迦牟尼佛在灵鹫山说法时之会座。据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。这尊宋代雕像，身躯清瘦，颜面下陷，脸呈菜色，一身破袈裟，袒露着左肩和胸腹，拄杖侧头而望。手的刻划最为精彩，血管突出，筋络清晰，分明在皮下跳动。瘦削的颈下，锁骨头尖尖地突起，结构极其精确。胸骨与肋软骨连接处微微隆起，表现出由呼吸带来的起伏。中国千年前的塑像作者对于人体结构有如此深刻的理解，实在令人惊叹。

天台醉菩提济癫和尚

西边第七尊是我们所熟悉的济癫和尚，也叫济公和尚，济公即道济（约1150~1209年）中国南宋僧人。原名李修元（李心远）。台州天台城关小北门外石墙头人。少时受佛道文化熏陶，涉猎经史传统文化，善诗、词。父母亡后，先后于国清寺、灵隐寺、净慈寺拜师学佛，被赐法号“道济”，传说他不守戒律，嗜吃酒肉，言行颠狂，因此被称为济颠僧，又称济公。因其行为隐秘，衣食无定，事迹神异，外表疯颠，内心黠慧，又名湖隐、方圆叟。在中国民间影响很大，被看作惩恶扬善的楷模。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记载其神异事迹。圆寂后人们称其为“济公活佛”。济公活佛一生事迹富有传奇性、侠义性，演化出许多民间传说。不但中国人喜爱济公活佛，东南亚各国友人也喜爱济公活佛，连欧美的朋友都知道这位中国“佐罗”，以破蒲扇为武器，抑暴济困，神通广大。八十年代中叶，电视剧《济公》随着“鞋儿破，帽儿破”的歌声传遍海内外。

忍辱无嗔伏虎禅师

忍辱无嗔（chēn，生气）伏虎禅师是是梁代僧。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。1982年，这尊罗汉维修时在体内发现了一套丝质内脏，与真人内藏基本一模一样。

摩诃劫宾那尊者

摩诃劫宾那尊者。摩诃劫宾那是梵语，又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。

宾头卢罗婆多尊者

宾头卢罗婆多尊者或宾头卢婆罗堕、宾度罗跋啰惰阇，是佛经中的十六罗汉之一，是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。宾头卢婆罗多尊者即长眉罗汉，其典型形象为白发长眉。

摩诃罗老比丘尊者（在铁罗汉后面）

西边第十一尊是摩诃罗比丘，高1.56米。摩诃罗尊者是与憍（jiāo）陈如一起跟随佛祖出家的早期僧侣，本意有老、无知的意思，尊者摩诃罗为一老比丘，性情憨厚，不拘小节，为童蒙所喜爱，1982年，济南市文管会对其维修时，在这尊雕像体内剥离出一尊完整的铁质罗汉，铁质罗汉腔体中空，双手抱拳，善跏趺坐，形象、动态与外层罗汉相同，头部和身体分两部分模制，眼球嵌琉璃珠，局部尚存施彩痕迹。铁像座上部边框周围铸有铭文，竖行楷书，每行二、三字不等，尚可辨识出五十五字：“大宋兴德军长清县和平乡天花南管寺侯丘二村糺（同纠）首剏（同创）铁铸䥾罗汉都维郍（同那）头李宗竺，时熙宁三年（1070年）岁次庚戌孟冬月……日……高氏……汉……官刘……和同高”。因风化剥蚀严重，其它字迹已无法辨认。

在塑像维修时，专家发现须弥座上安置铁像处砖面被有意识打破。即原来砌好的须弥座，为放置作为胎骨的铁像，而将座面砸开一个洞口。说明这尊塑像是就地塑造的。从逻辑上讲，这一尊泥塑不仅明显晚于铁造罗汉像（宋熙宁三年）的年代，还应晚于须弥座砌造的时间。根据国家文物局文物保护科学技术研究所碳—14实验室对泥塑体内木材进行测定的结果：距今为530（公元1452年）±65年；树轮校正年代距今530（公元1452年）±70年。说明这尊彩塑的塑造时代最早不过明代。由此可以确定灵岩寺这尊罗汉像准确的塑造时间。

灵岩开山法定老和尚

西侧第十二尊塑像是法定大师，塑造的是灵岩寺的复兴拓建者法定和尚，他是河北景县人，北魏太武帝灭佛，灵岩寺被毁，北魏正光年间，法定和尚来此重建寺院，他对灵岩寺的影响是深远的，塑像的色彩相当完好，法定和尚目光沉稳，双手并肩举在嘴的两侧，衣纹流畅，似乎轻盈飘荡。

灵岩寺晋朝朗公老和尚

西侧第十三尊是灵岩寺的开山祖师朗公，高1.52米。朗公是京兆人，佛图澄弟子，前秦皇始元年（351年）入泰山，与当地隐士张忠交好，常到灵岩说法，并创建灵岩寺。朗公德行素端，博学渊通，颇受帝王赏识。前秦符坚，东晋孝武帝，后燕慕容垂，南燕慕容德，北魏开国皇帝拓跋 ，都和朗公有过书信来往并以厚礼馈赠。后卒于泰山，年八十五岁。

1982年维修这尊塑像时，发现他的腹部是用木箱支撑的，胸腔箱体为柳木，腹前箱体为榆木，腿骨为槐木，连接固定各部位骨架用铁钉固定。根据国家文物局文物保护科学技术研究所碳—14实验室对胎木测定的结果：胸箱体木材距今1020（公元962）±70年；树轮校正年代距今970（公元1012年）±75年。腿部胎木距今1135(公元847) ±70年，树轮较正年代距今1075（公元907）±75年。说明这尊塑像确为宋塑。

降伏外道均菩提沙弥和尚

降伏外道均菩提沙弥和尚属婆罗门种姓，七岁时其父母与舍利弗使其出家，成为罗汉。得道后为感谢师恩，终身作沙弥，供给所需。这尊青年罗汉像，右手捻线，左手作捉针状，虽然手中既无针又无线，只是一种模拟动作，然其目光却分明凝集在两手之间的针眼部位。面部表情虽然平静，但内心似乎很紧张，下唇因专注而紧搐，摒住了呼吸，似乎让人感到线正在穿针而过。

神力移山金刚比丘尊者

神力移山金刚比丘尊者，这位尊者为什么这么称呼，没有解析。尊者国字形脸，眼睛平视，双手抱拳，神态非常虔诚、平静。

宋仁钦和尚

仁钦和尚，仁钦（净昭），福建人。宋徽宗建中靖国元年住持灵岩，赐号静照大师。大雄宝殿为宋崇宁大观年间（1102~1110年）住持僧仁钦创建。仁钦和尚精诗文，善书篆，大观（1107~1110年）初修灵岩寺崇兴桥、绝景亭。赐紫服，赐号静照大师。

衲子密行之神尊者

衲子密行之神尊者，这位尊者没有任何身份说明，年纪较长，身形略显消瘦，略显悲悯神色，目光如炬，仿佛洞穿世间一切。这尊罗汉在维修时在胸部内壁木板上发现了“盖忠立，齐州临邑，治平三（1066年），六月”盖忠墨书印记，专家认为盖忠就是这尊塑像的雕塑者，具体时间是治平三年。

太湖慧可神光法师

西边的第十七尊是太湖慧可神光法师，太湖慧可神光法师（487~593年）北魏北齐时高僧，河南洛阳人，俗姓姬，原名光，后自改神光，在洛阳龙门的香山出家，后周游听讲。三十余岁时在嵩山师从菩提达摩（菩提达磨），从学六年，是菩提达摩四大弟子之一，为中国禅宗第二代祖师。北魏正光元年（520年）去嵩山少林寺参拜菩提达摩时，终夜站立在大雪之中，到天明达摩仍不许他入室，于是神光用刀自断左臂，血染白雪，来表示求道之至诚。达摩见时机已来，叫他进来问求什么法，神光说：“求安心”，达摩说：“你把心拿给我，我给你安心”，神光顿时大彻大悟，达摩就付予大法，并传衣钵，并改名慧可。圆寂后，隋文帝赐谥“正宗普觉大师”。唐德宗赐谥：“大祖禅师”。这就是慧可断臂求法的故事。至今少林寺僧人行礼时不用双手合十，而只用单臂，据说就是为了纪念“断臂求法”的二祖慧可尊者。禅宗不立著作，只以口头说法传经。

这尊塑像表现的慧可，正是一个雄辩的演说家。只见他的头向左方侧来，嘴角用力而下撇，表示对于异端的极度轻蔑，眼睑下部松弛的肌肤因为这个动作而现出几道皱纹。他的左手伸张，右手竖出食指，激烈地驳斥对立学说。他因激动而忘形，左腿一抬，踏上了座榻。他那紧锁的双眉，严厉的眼神，配上全身的大动态，大有咄咄逼人之势。

天台演教智者大师

智者大师（538~597）智顗（yǐ），南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。他父亲做过梁朝益阳候。梁元帝亡，亲属离散，智顗深厌人世，遂入湘州果愿寺为僧，时年仅20岁。3年后，投光州大慧山，拜慧思为师。由于天资聪颖，刻苦好学，常代慧思讲经，不久成为法嗣。陈光大元年（567年）智顗偕27人到陈的京城金陵，陈帝敕令停朝一日，群臣俱往瓦官寺听他演说佛法，一时朝野轰动，为天下所推重。陈太建七年（575年）智顗入天台山，十年后创中国天台宗。陈宣帝割始丰县（天台旧县名）租税给他作弘传经法的费用。隋灭陈后，隋文帝曾下诏问候智顗。晋王杨广时任扬州总管，三次遣使迎奉智顗。智顗于隋开皇十一年（591年）十一月抵达扬州，杨广开千僧会，奉他为戒师，尊称智者大师。

天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗创中国天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是天台宗四祖，是实际的创始者。

律藏会上优婆离尊者

律藏优婆离尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，优婆离又作邬波离。优波离是释迦牟尼的为梵语的音译，或称为优波离。意译为无灭。优婆离出身于古印度的低下层，是奴隶、杂工，没有任何人身权利，原是释迦牟尼做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。因持律精严，从来不犯一点小错，佛陀命他持长僧团的戒律被称为“持律第一”。优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

孙陀罗难陀尊者

孙陀罗难陀尊者，难陀又作难努、难屠、难提。这位“难陀”尊者是释迦牟尼佛的同父异母兄弟，生于四月九日，佛则是四月八日生的，他生于佛出世的次一年，比佛小一岁。佛有三十二相，难陀有三十相；他矮佛四个手指头。难陀是他自己的名字。难陀娶妻孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀。后来跟随佛祖释迦牟尼出家。

摩诃大目犍连尊者

摩诃大目犍连尊者，“摩诃”是大、多或胜的意思。目犍连是释迦牟尼的十大弟子之一，“目犍连”是梵文的音译。或为摩诃目犍连、目犍连、大目犍连，古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子，以神通第一著称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以“天眼通”看到他的母亲在地狱受苦，在七月十五按佛陀的意思设盂兰盆供奉十方僧众，在他们的帮助下入地狱救母，由此，佛教有“中元节”。

多闻阿难陀尊者

阿难陀或：阿难，阿难跋陀，阿难婆伽，阿难迦罗。阿难系佛陀的堂弟，即叔父白饭王之子。

阿难是释迦牟尼的十大弟子之一，（生于公元前463年）为梵语Ananda的音译。意为欢喜或喜庆。阿难陀是梵语，翻成中文叫庆喜。因为他出生之日，正巧是释迦牟尼成道日，所以他父亲为他取名为庆喜。

阿难陀，白饭王次子，提婆达多的亲弟。释迦牟尼成道回乡时，阿难跟随佛陀出家，佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年青，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难陀提出三个条件：一、佛陀的衣服，无论新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。舍利弗、目犍连将阿难陀条件告诉佛陀。佛陀非常欢喜地叹说：阿难是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，生怕别人批评说为了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀的。

公元前513年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍正式被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。阿难在僧团中深受人们的尊敬，他待人谦逊诚恳。和人相处，从不扬己之长，显人之短。总是尽力帮助别人，为别人提供方便。有时和外道谈论佛法，也只是显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辩来征服对方，而是以和暖的阳春，慢慢地溶解冰块。在二十七年侍者的生活中，阿难对比丘、比丘尼和在家信众来参拜佛陀时，他总是安排适当时间，满足各人的愿望。尤其远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐。比丘尼非常愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：你们要好好遵守圣戒！在家信众，也喜欢听阿难说法。他教导在家信众要尊敬三宝，受持五戒，十善，侍奉双亲，供养僧团。

因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后大迦叶尊者成为印度禅宗初祖，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的胁侍。

传说佛教第一次结集时，由他诵出经文。现存佛教经典以“如是我闻”四字为卷首语，以表明经文内容确系阿难陀亲耳听佛所说。谓其长于记忆，称为“多闻第一”。

双桂堂神通破山和尚

双桂堂神通破山和尚（1597~1666年），法名海明，号破山、懒愚、旭东、双桂老人等，俗姓蹇，名栋宇，祖籍重庆，出生于四川大竹。

双桂堂的开山祖师破山海明禅师，世有“小释迦”之称。是明末清初我国一位著名的佛门巨匠、诗人、书法家。生于明万历二十五年，圆寂于清康熙五年，享年六十九岁。

海明于1616年出川。1619年来到湖北黄梅的佛教圣地四祖寺、东禅寺参禅。因为山居生活艰苦，营养缺乏，两眼昏花，身临悬崖，误为平地，坠落山下，险些丧命。后来，他为了纪念这段难忘的经历，有感于明代江山易主，山河破碎，自号破山。

1622年，他告别破头山庐，在江西、浙江等地一些著名寺庙拜师参学，遍礼名山古刹，受法于浙江鄞县天童寺高僧密云禅师门下，由于他的学识渊博，办事精明干练，颇得密云禅师的厚爱。1632年，饱经风霜，“大难七次”的破山，日夜思念他久别的故乡，决心辞师西归四川。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经书，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。

清顺治十年，即公元1653年，在梁平县万竹山始建双桂堂。这时，他为山门的题联是：“二株嫩桂久昌昌，正快时人鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学士心肠。”反映了年近六旬的破山另一种心情。

破山先后开建法幢十五处，灯系繁衍，门徒众多。双桂堂被尊为四川各大丛林寺庙的接法寺庙，西南各大丛林之首。

这尊破山和尚雕像，左手掌覆着摊开的巾帕，右手提起珍藏的佛祖遗物，心情沉痛，哀思无限，注睛凝视，涕泪欲下。他双眉蹙起，额间青筋微露，劲部肌肉因抽搐而凹陷，突出了胸锁乳突肌专业的股指配资，形成了深窝。这个壮年罗汉的抽泣，通过肌肉的运动作了精彩的刻画。